{"id":7495,"date":"2022-06-02T16:43:29","date_gmt":"2022-06-02T20:43:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.attlc-ltac.org\/?p=7495"},"modified":"2022-06-02T16:43:29","modified_gmt":"2022-06-02T20:43:29","slug":"sur-la-traduction-dun-poeme-de-mahmoud-darwish","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.attlc-ltac.org\/en\/sur-la-traduction-dun-poeme-de-mahmoud-darwish\/","title":{"rendered":"Sur la traduction d\u2019un po\u00e8me de Mahmoud Darwish"},"content":{"rendered":"

Il faut traduire po\u00e9tiquement<\/em> la po\u00e9sie. Cela peut paraitre allant de soi, comme un truisme, mais il n\u2019y a rien de moins \u00e9vident, car il faut d\u2019abord s\u2019entendre sur le sens des mots<\/em>. D\u2019abord, qu\u2019est-ce que la po\u00e9sie\u00a0? Ensuite, que signifie \u00ab\u00a0traduire po\u00e9tiquement\u00a0\u00bb\u00a0?<\/p>\n

La po\u00e9sie n\u2019est pas la rime. Confondre les deux, c\u2019est r\u00e9duire la po\u00e9sie \u00e0 un de ses aspects, la reclure dans l\u2019espace de l\u2019intraduisible, et du m\u00eame coup ouvrir la porte \u00e0 toutes les libert\u00e9s en traduction. Celles-ci ne sont souvent qu\u2019abdication et soumission \u00e0 une id\u00e9ologie de la langue, de la po\u00e9sie, et de la traduction.<\/p>\n

La po\u00e9sie, c\u2019est le rythme, dans le sens holistique que donne Henri Meschonnic au terme. C\u2019est le corps qui s\u2019inscrit dans le langage du po\u00e8me, \u00e0 travers la s\u00e9mantique des positions, le choix des mots, les r\u00e9seaux de m\u00e9taphores et d\u2019images, etc. Si alors le po\u00e8me c\u2019est \u00ab\u00a0le langage que le po\u00e8te a invent\u00e9 pour dire ce qu\u2019il n\u2019aurait pas pu dire autrement\u00a0\u00bb (Jean Cohen), la po\u00e9sie n\u2019est plus con\u00e7ue en termes d\u2019ornement et d\u2019esth\u00e9tique, mais en termes de n\u00e9cessit\u00e9 et de po\u00e9tique. Dans cette perspective, les images doivent \u00eatre comprises, et traduites, \u00e0 la lettre<\/em>.<\/p>\n

Ainsi, traduire po\u00e9tiquement la po\u00e9sie c\u2019est la lire, non pas \u00e0 travers l\u2019\u00e9cran de l\u2019id\u00e9ologie (de la po\u00e9sie et de la traduction), mais la lire, pour ainsi dire, dans le texte<\/em>, pour (re)-produire un texte, c\u2019est-\u00e0-dire une machine productrice d\u2019effets et de sens.<\/p>\n

J\u2019illustrerai mes propos avec quelques exemples de l\u2019ultime po\u00e8me du po\u00e8te palestinien Mahmoud Darwish, L\u0101\u2018ibu-nnard<\/em>, litt\u00e9ralement\u00a0: le joueur de d\u00e9s. \u00c9crit peu avant sa mort, ce po\u00e8me est consid\u00e9r\u00e9 comme le testament po\u00e9tique et personnel du po\u00e8te. Le joueur de d\u00e9s<\/em> est un po\u00e8me mallarm\u00e9en : d\u2019abord par son titre, qui \u00e9voque immanquablement Un coup de d\u00e9s jamais n\u2019abolira le hasard<\/em>. Le mot arabe pour \u00ab\u00a0hasard\u00a0\u00bb, mu<\/em>\u1e63<\/em>\u0101dafah<\/em>, revient d\u2019ailleurs comme en \u00e9cho tout au long du po\u00e8me. C\u2019est aussi un po\u00e8me nietzsch\u00e9en, car c\u2019est \u00e0 travers ce hasard, s\u2019incarnant dans une s\u00e9rie d\u2019\u00e9v\u00e8nements dans la vie du po\u00e8te qui ont fait de lui qui il est alors qu\u2019il aurait pu \u00ab\u00a0ne pas \u00eatre\u00a0\u00bb, que s\u2019affirme la n\u00e9cessit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire le destin. Gilles Deleuze nous dit que pour Nietzsche, contrairement \u00e0 Mallarm\u00e9, N\u00e9cessit\u00e9 et Hasard sont ins\u00e9parables, et \u00a0c\u2019est de leur opposition que vient la n\u00e9gation de la vie, le\u00a0\u00ab\u00a0nihilisme\u00a0\u00bb. Dans le po\u00e8me de Darwish aussi, le hasard est affirmation de la Vie, victoire pour la Vie qui, par une s\u00e9rie de hasards dans lesquels le po\u00e8te n\u2019avait rien \u00e0 voir, l\u2019a sauv\u00e9 de la mort \u00e0 plusieurs reprises. Comme pour Nietzsche aussi, la vision tragique du monde chez Darwish est profond\u00e9ment joyeuse, gaie, une c\u00e9l\u00e9bration de la vie.<\/p>\n

Cette corr\u00e9lation hasard-n\u00e9cessit\u00e9\/destin chez Darwish s\u2019incarne dans un mot essentiel dans le po\u00e8me (un \u00ab\u00a0mot po\u00e9tique\u00a0\u00bb, nous dirait Meschonnic)\u00a0: \u1e25<\/em>a<\/em>\u1e93<\/em>, qui porte en lui \u00e0 la fois le sens de hasard et de destin. Le mot revient lui aussi tout au long du po\u00e8me comme un leitmotiv. Ainsi, le vent est le \u1e25<\/em>a<\/em>\u1e93<\/em> du voyageur,<\/em> Dieu est le \u1e25<\/em>a<\/em>\u1e93<\/em> du proph\u00e8te, l\u2019inspiration est le \u1e25<\/em>a<\/em>\u1e93<\/em> des esseul\u00e9s, etc. Le mot revient 17 fois. La traduction fran\u00e7aise, sign\u00e9e par Elias Sanbar, historien et po\u00e8te palestinien, utilise chance, co\u00efncidence, providence (Dieu est la providence du proph\u00e8te). Cette variation entame la syst\u00e9maticit\u00e9 du texte qui se fonde, entre autres, sur le retour d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, voire obsessionnel, d\u2019un mot. Avec le choix de providence, cette variation censure aussi l\u2019image.<\/p>\n

Justement, les images. Les images elles aussi sont rationalis\u00e9es, ramen\u00e9es \u00e0 ce que nous pourrions appeler \u00ab\u00a0le s\u00e9mantiquement correct\u00a0\u00bb. En plus de l\u2019imp\u00e9ratif de la clart\u00e9, l\u2019id\u00e9ologie de la po\u00e9sie comme ornement est ici \u00e0 l\u2019\u0153uvre\u00a0: l\u2019image est con\u00e7ue comme une \u00ab\u00a0belle mani\u00e8re\u00a0\u00bb de dire quelque chose, d\u2019exprimer un sens d\u00e9j\u00e0-l\u00e0, donn\u00e9. Si La Fontaine dit \u00ab\u00a0Sur les ailes du temps la tristesse s\u2019envole\u00a0\u00bb, c\u2019est qu\u2019il a \u00ab\u00a0voulu dire\u00a0\u00bb que le chagrin disparait avec le temps\u00a0; si la Bible dit \u00ab\u00a0le chant est qui chante\u00a0\u00bb, cela signifie que les choristes chantent, etc. Opposition entre le sens \u00ab\u00a0propre\u00a0\u00bb et le sens \u00ab\u00a0figur\u00e9\u00a0\u00bb, la m\u00e9taphore, mais est-ce toujours une m\u00e9taphore quand on ne pas peut dire autrement<\/em>, nous dirait Henri Meschonnic\u00a0?<\/p>\n

Un exemple du Lanceur de d\u00e9s<\/em>\u00a0:\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

(\u2026) \u0161am\u2019altu, \u0161arraqtu, \u0121arrabtu,<\/p>\n

Amma-l- \u01e7an\u016bbu, fa k\u0101na qa\u1e63yyan \u2018a\u1e63iyyan \u2018alayy\u00e2, li anna l-\u01e7an\u016bba bil\u0101d\u012b<\/p>\n

Fa \u1e63irtu ma\u01e7\u0101za sun\u016bn\u016bwatin, u\u1e25alliku fawqa \u1e25ut\u0101m\u012b, rab\u012b \u2018an, \u1e96ar\u012bfan<\/p>\n

u \u2018ammidu r\u012b\u0161\u012b bi \u0121aymi<\/strong> l-bu\u1e96ayrati <\/em>(\u2026)<\/p>\n

Voici la traduction d\u2019Elias Sanbar\u00a0:<\/p>\n

(\u2026)\u00a0 du nord, de l\u2019est ou de l\u2019ouest<\/p>\n

Le sud, quant \u00e0 lui, me fut lointain et insaisissable, car le sud est ma patrie.<\/p>\n

Je devins m\u00e9taphore d\u2019hirondelle, planant par printemps et automne, au-dessus de mes d\u00e9bris<\/p>\n

Baptisant mon plumage \u00e0 l\u2019eau<\/strong> du lac <\/em>(\u2026)<\/p>\n

Le po\u00e8te raconte son exil au Liban, \u00e0 partir duquel il pouvait aller o\u00f9 le vent (qui est le \u1e25<\/em>a<\/em>\u1e93\u00a0 <\/em>du voyageur) voulait l\u2019emmener, au nord, \u00e0 l\u2019est, \u00e0 l\u2019ouest, mais pas sud, puisque le sud est d\u00e9sormais la Palestine occup\u00e9e. Il devint alors m\u00e9taphore d\u2019hirondelle<\/em> pour pouvoir atteindre et survoler le lac dont les rives sont devenues majoritairement isra\u00e9liennes, et baptiser son plumage, non pas \u00e0 l\u2019eau du lac comme l\u2019\u00e9crit Sanbar, mais aux nuages du lac<\/em> (ou sur le lac)\u00a0: une m\u00e9taphore de bapt\u00eame pour une m\u00e9taphore d\u2019hirondelle\u00a0! Cette image disparait dans la traduction, car elle est rationalis\u00e9e, banalis\u00e9e, dilu\u00e9e dans \u00ab\u00a0le sens\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ne pas reculer donc devant la r\u00e9currence d\u2019un mot dans un po\u00e8me et ne pas c\u00e9der au r\u00e9flexe de recourir aux \u00ab\u00a0synonymes\u00a0\u00bb pour donner l\u2019illusion du naturel. Ne pas reculer non plus devant la hardiesse des images, ne pas succomber \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie de la clart\u00e9 en les diluant, car par la po\u00e9sie, le po\u00e8te recompose le monde et lui donne un sens, son<\/em> sens. Il le condense. \u00ab\u00a0Telle est la vie, fluide, et moi je la condense\u00a0\u00bb, disait Mahmoud Darwish.<\/p>\n<\/div>

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Ghassan Lutfi est traducteur litt\u00e9raire et chercheur en traductologie. Il a enseign\u00e9 la traduction, l\u2019histoire et la critique des traductions pendant plus de 15 ans \u00e0 l\u2019universit\u00e9. Il a publi\u00e9 plusieurs traductions en arabe, notamment Trois jours et une vie<\/em> de Pierre Lemaitre, Comment parler des livres que l\u2019on n\u2019a pas lus\u00a0?<\/em> de Pierre Bayard et Bird Box<\/em> de Josh Malermann. Sa derni\u00e8re traduction, parue en 2022, est de la pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre longtemps rest\u00e9e in\u00e9dite de l\u2019\u00e9crivain alg\u00e9rien Mohammed Dib Le V\u0153u de la septi\u00e8me lune<\/em>. Il a publi\u00e9 plusieurs articles et chapitres de livres en arabe et en fran\u00e7ais et deux livres en arabe\u00a0: L\u2019Absolu critique<\/em>(2019), consacr\u00e9 \u00e0 la pens\u00e9e traductologique du traducteur et traductologue fran\u00e7ais Antoine Berman, et Introduction \u00e0 l\u2019histoire de la traduction<\/em> (2022). Il travaille actuellement sur la traduction d\u2019un roman\u00a0: L\u2019Autre<\/em>de Charles Le Blanc, traducteur et \u00e9crivain canadien et professeur \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019Ottawa.<\/p>\n<\/div><\/div>